Kejayaan islam Turki dan Alam Melayu

INGIN IKLAN ANDA DISINI ?
Dapatkan Tawaran Menarik
Silahkan Kontak Admin
Terima Kasih

Kejayaan Turki dan Alam Melayu -  Pengembaraan armada laut dalam sejarah Islam bermula sejak Khulafa al-Rasyidin. Armada laut pimpinan Muawiyyah bin Abi Sufian dan Amru bin al-As telah membelah Laut Merah dan Mediterranean. Sejak itu, banyak pelayar Muslim melukis peta dunia dalam ilmu yang mereka namakan al-Mamalik wa al-Masalik (darihal kerajaan dan pengembaraan).

Pengetahuan tentang dunia berbentuk sfera diketahui sejak kerajaan Abbasiah apabila khalifah al-Ma’mun meminta ahli falak mengukur lilitan bumi. Sejak itu, kajian tentang bumi dan daratan, lautan dan sungai, gunung dan lembah dikaji secara mendalam menerusi kegiatan pelayaran dan pengembaraan. Ilmu kartografi diasas oleh al-Biruni dan peta di atas glob dilakarkan berdasar garis bujur dan garis lintang.

Portugis mula membuat pelayaran ke timur setelah kejatuhan Sepanyol Islam lewat kurun ke-15 dengan bantuan peta glob yang dilukis oleh pelayar Muslim. Andalusia yang terkenal dengan astronomi dan pelayaran kemudiuannya menjadi rujukan terhadap pelayar Eropah yang awal termasuk Portugal dan Sepanyol era Fardinand, iaitu selepas kejatuhan Granada Muslim. Kejatuhan Goa India yang dilakukan India berkaitan rapat dengan pelayaran Portugis tersebut. Tidak lama kemudian Melaka pula jatuh ke tangan Portugis.

Apabila Vasco de Gama sampai di India, beliau membuat deklarasi bahawa kedatangannya ialah untuk menyebarkan Kristian dan mencari rempah. Beliau menerima surat Paus yang mengarahkan agar menghalau kapal Muslim daripada Laut India, menyekat jalan haji ke Makkah dan membunuh setiap orang Islam yang ditemui. Tentera Portugis melaksanakan amanat tersebut sebaik sahaja sampai di pantai India.

Kerajaan Uthmaniyyah mengambil sikap anti-Portugis dengan menghantar bantuan ke timur menerusi peralatan perang serta bantuan logistik ketenteraan termasuk pakar persenjataan. Penjajahan Portugis di Melaka diserang balas oleh pejuang Melaka menerusi bantuan Acheh yang mendapat sokongan kerajaan Uthmaniyyah. Sultan Alauddin Mughayat Shah membuat hubungan secara langsung dengan Turki dalam peperangan melawan Portugis di Melaka. Kolonialisme Portugis di Melaka diisytiharkan Negara Dar al-Harb.

Perjuangan menentang Portugis adalah jihad. Sultan Ala’uddin Riayat Shah al-Qahhar pula mengadakan hubungan kerjasama perdagangan dan ketenteraan dengan Sultan Sulaiman al-Qanuni. Salinan surat perjanjian ini dipamerkan di Muzium Acheh kini. Ketika pemerintahan Sultan Salim II, baginda mengutuskan 40 pakar strategi perang Turki ke Acheh untuk memerangi Portugis di Melaka. Selain Turki, Acheh menjalinkan kerjasama ketenteraan dengan kerajaan Agra India untuk tujuan yang sama.

Persahabatan ketenteraan Turki-Acheh adalah berkaitan dengan keangkuhan Portugis yang menghantar dutanya ke Instabul 1544 agar kapal Turki membayar cukai kepada mereka untuk belayar di Laut India, dengan dakwaan mereka menemui jalan ke timur tersebut. Tuntutan itu ditolak mentah-mentah oleh Turki, kerana Laut Merah telah menjadi kawalan Turki sejak turun temurun. Portugis menemui jalan ke India pun setelah mendapat bantuan pelayar Muslim Ahmad ibn Majid serta menngunakan peta dunia yang dilakar pelayar Muslim terdahulu khususnya peta yang dilukis oleh al-Idrisi.

Pertempuran armada laut Turki-Pertugis berlangsung beberapa ketika di pelabuhan Hormuz, Muscat, Diu dan lain-lain. Tiada keputusan muktamat natijah siri peperangan yang tersebut. Acheh yang setia menjunjung amanah mempertahankan bumi umat Islam bersama Turki telah dikhianati oleh saudara sendiri di Alam Melayu yang menyebabkan kelangsungan Portugis menjajah rantau timur berterusan lebih satu kurun.

Turki membantu Acheh sebanyak 14 kali untuk menyerang Portugis di Melaka sepanjang 1537 – 1574. Kerjasama Acheh-Turki diteruskan oleh Sultan Iskandar Muda dalam awal kurun ke-17 dengan tujuan untuk mengelak serangan Portugis ke atas Acheh. Sultan Acheh ini berusaha untuk menguasai beberapa rantau Melayu termasuk Deli, Kedah, Johor, dan Pahang agar bersamanya menentang Portugis. Portugis cuba menghubungi kesultanan Melayu tersebut agar berpihak kepada Portugis. Bahkan ada bantuan sebahagian kesultanan Melayu tersebut terhadap Portugis menyebabkan kedudukan Portugis di Melaka berjaya dipertahankan untuk sekian lama.

Portugis di Melaka mengambil peluang daripada pertikaian kerajaan Johor dengan Acheh berkaitan dengan Aru. Aru diperintah seorang ratu yang lebih menyokong Johor daripada Acheh, lalu dikalahkan oleh Acheh. Peristiwa ini menyebabkan Johor menunjukkan permusuhan terhadap Acheh. Peluang ini digunakan sebaiknya oleh Portugis agar Johor membantu mereka menghadapi Acheh. Portugis turut menjalinkan kerjasama dengan Pahang dan Perak untuk mempertahankan Melaka daripada seruan jihad Acheh.

Satu fakta yang menarik tentang penaklukan Sultan Iskandar Muda terhadap Pahang ialah kerana hubungan Pahang-Johor dengan Portugis di Melaka. Portugis memerlukan sokongan kerajaan Melayu demi meneruskan kelangsungan kolonialisme. Sultan Acheh dengan sokongan kerajaan Uthmaniyyah menyerang kerajaan Johor-Pahang-Riau kerana faktor Portugis yang berada bersama mereka yang berakhir dengan kemenangan Acheh. Kerajaan Johor-Pahang merupakan lanjutan kerajaan Melaka, namun ketika itu mula berbaik dengan Portugis. Sejarah kerajaan Melayu yang menyokong penjajah Portugis demi kuasa politik tempatan mejadi satu pengajaran setiap pengkaji sejarah sepanjang zaman.

Inilah antara faktor yang mendorong Acheh ketika pentadbiran Sultan Iskandar Muda menakluki Johor dan Pahang dalam rentetan perjuangan untuk melemahkan Portugis di Melaka. Namun hikmah di sebalik penguasaan Acheh ke atas Johor-Pahang, pemindahan budaya dan ilmu berlaku lebih pesat antara Acheh dengan negeri Melayu tersebut khususnya dalam bidang kesusasteraan dan tradisi Islam. Tun Sri Lanang, bendahara Johor yang tertawan dibawa ke Acheh dan dilayan dengan baik. Dalam penahanan tersebut beliau berkenalan dan berbincang dengan Hamzah al-Fansuri dan Nuruddin al-Raniri dalam bidang penulisan ilmu. 

Ramai pembesar Melayu Johor dan Pahang yang ditawan dan dibawa ke Acheh, termasuklah pengarang Sejarah Melayu yang tersebut. Di Acheh, Tun Sri Lanang berguru dengan rangkaian ulama Acheh termasuk Nuruddin al-Raniri, manakala Tun Sri Lanang  pula mengajar bahasa Melayu kepada al-Raniri. Keturunan Tun Sri Lanang turut dilantik menjawat jawatan penting di Acheh. Demikian mulia layanan Acheh terhadap pembesar Melayu yang ditawan, tidak disyukuri sepenuhnya. Apabila dibebaskan, mereka kembali menetang Acheh yang dibantu Turki Uthmaniyyah.

Sultan Acheh melayani para tahahannya dengan baik dengan harapan Johor-Pahang tidak lagi membantu Portugis yang menjadi musuh ummah sebenarnya. Seramai 10000 rakyat Pahang dibawa pulang ke Acheh untuk menguatkan hubungan tersebut. Malah Sultan Iskandar Muda mengahwini puteri diraja Pahang yang bernama Puteri Kamariah sebagai permaisuri keduanya. Permakaman diraja permaisuri tersebut masih dipelihara dengan baik hingga kini di Banda Acheh sebagai sebuah monumen bersejarah menandakan hubungan Acheh-Pahang. Sultan Iskandar Thani yang menggantikan Sultan Iskandar Muda sebenarnya putera diraja Pahang yang diberikan penghormatan untuk menggantikan takhta Acheh.

Penaklukan Portugis terhadap Melaka telah mengeratkan hubungan Alam Melayu dengan Turki. Selain bantuan ketenteraan, kunjungan ilmuwan Turki ke rantau Melayu turut mengeratkan hubungan tersebut. Menurut Saim Kayabadi, sejarah Acheh terkenal dengan seorang tokoh sufi bergelar Baba Dawud al-Rumi, ketika kesultanan Islam Acheh yang sezaman dengan Syeikh Abdul Rauf Singkil. Beliau turut dikenali oleh masyarakat Acheh sebagai Tunku Chik di Leupu.Gelaran asal al-Rumi dinisbahkan kepada Turki Uthnmaniyah yang dimasyhurkan dengan nama Rom sempena kerajaan Bizantine yang pernah bertapak di situ sebelum Sultan Muhammad al-Fatih. 

Baba Dawud terkenal dengan kitabnya Masa’il Muhtadi yang menjadi teks bagi kanak-kanak yang mempelajari ilmu asas Islam. Baba Dawud sebenarnya murid  Syeikh Abdul Rauf yang terkenal sebagai pengarang Tarjuman al-Mustafidsebagai kitab tafsir pertama dalam bahasa Melayu. Kitab terjemahan ini dilengkapkan oleh Baba Dawud dan dicetak oleh Syeikh Ahmad al-Fatani di Istanbul berdasar manuksrip asal.Zuriat Baba Dawud tersebar ke Patani dan sebahagian ulama terkenal Patani dikatakan keturunan beliau, yang antaranya termasuklah Syeikh Dawud al-Fatani dan Syeikh Ahmad al-Fatani.

Menurut Haji Mohd Saghir Abdulah, ayah Baba Dawud ialah Syeikh Ismail al-Jawi cucu Mustafa Aga al-Rumi yang bermaksud Baba Dawud bukan bangsa Turki tulen tetapi datuknya yang berasal dari Turki. Ini kemungkinan Mustafa Aga yang mengunjungi Acheh lalu berkahwin dengan penduduk tempatan lalu melahirkan Syeikh Ismail. Itulah sebab nama Ismail dinisbahkan al-Jawi yang bermaksud berasal dan lahir di Alam Melayu. Namun yang pasti, Baba Dawud menyambung susur galur Turki dalam perkembangan sufisme ke Alam Melayu.

Syeikh Abdul Rauf merupakan pemimpin tarikat Syatariyyah yang terkenal di Acheh, manakala Baba Dawud merupakan pemimpin tarikat tersebut selepas Syeikh Abdul Rauf. Susur galur tarikat Syatariyyah di Acheh boleh dijejak hingga kepada Syeikh Abdul Qadir Jailani. Jalaluddin Acheh pula memimpin tarikat tersebut selepas Baba Dawud. Salasilah tersebut boleh disenaraikan seperti yang berikut: “Salasilah tarikat Syatariyyah. Jalaluddin mendapat ijazah daripada Baba Dawud  daripada Abd Rauf daripada Qusyasyi drp Ahmad Thawi drp Syeikh Sifatullah drp Wajhiddin drp Muhamamd al-Futh drp Haji Hudur drp Hadiyyah Sirmat drp Alauddin drp Syeikh Abd Wahhab drp Syeikh Abd Rauf drp Syeikh Mahmud drp Syeikh Abd Ghaffar drp Syeikh Muhammad drp Ibn Ali drp Ibn Jaafar drp Abdullah drp Abd Raziq drp Syeikh Abd Qadir Jailani. Tamat”

Pada masa Syeikh Abdul Rauf, pemikiran berkaitan dengan sufisme, tarikat dan ontologi menjadi perbahasan yang berpanjangan yang melibatkan pelbagai aliran mazhab usuludin. Kumpulan yang dipimpin oleh Syamsuddin al-Sumatra’i mengajar beberapa perkara tentang permasalahan yang menimbulkan keraguan .Dalam suasana itu, Syeikh Abdul Rauf menjadi tempat rujukan untuk memperjelaskan permasalahan itu.Syamsuddin Al-Sumatra’i pula bukanlah ilmuwan biasa, tetapi merupakan Syeikh Islam Kerajaan Acheh ketika  itu yang dilantik oleh Sultan Iskandar Muda. Bersama Baba Dawud, Syeikh Abdul Rauf membuka Dayah Manyang Leupue yang menjadi tempat aktiviti ilmu dan suluk sufisme.

Syeikh Faqih Jalaluddin al-Ashi yang disebut dalam salasilah tarikat Syatariyyah ialah pengganti Baba Dawud yang mengembangkan tarikat dan zawiyah persulukan dalam tarikat Syatariyyah dan Qadiriyah di Acheh. Anak Syeikh Jalaluddin yang bernama Syeikh Muhammad Zain merupakan ulama terkenal apabila kitabnya Bidayat al-Hidayah menjadi teks utama dalam aliran al-Sanusiyyah di Alam melayu kerana kitab tersebut ditulis sebagai syarah ringkas kepada Umm al-Barahin yang terkenal.

Ketika pemerintahan Sultan Iskandar Muda di Acheh (1607 – 1636), Pahang berada di bawah pengaruh Acheh lalu pengaliran ilmu tradisi Islam Acheh turut berkembang di Pahang. Dikatakan pengarang Bidayah al-Hidayah bergiat di Pahang dalam ilmu warisan Islam khususnya berkaitan dengan usuluddin. Pengarang kitab ini menceritakan kegawatan pemikiran falsafah kesufian di Acheh ketika itu apabila aliran Samsuddin al-Sumatra’i bertembung dengan pemikiran Nuruddin al-Raniri. Beliau menasihatkan agar persoalan pertikaian tersebut dielakkan perbincangannya kerana setiap kumpulan tersebut mempunyai pendidrian masing-masing serta menggunakan bahasa kefalsafahan yang tidak mudah difahami oleh orang awam.

Selain Syeikh Jalaluddin yang menjadi pemimpin tarikat Syatariyyah, antara pelajar Baba Dawud yang melanjutkan tariqat itu ialah Nayan al-Baghdadi yang mengasas dayah Tanah Abe.Tanah Abe menjadi pusat tariqat berkenaan hingga kini. Rombongan UPM turut melawat dayah tersebut dalam usaha menggelitar manuskrip lama. Tanah Abe menyimpan sekitar 1,300 manuskrip Jawi dan Arab dalam Perpusatakaan Kuno mereka. Ketika Sumatera berada di bawah penjajahan Belanda, banyak manuskrip Tanah Abe dipunggah untuk dibawa balik ke Leiden, Belanda. Manuskrip yang masih tertinggal mungkin tidak begitu diminati oleh Belanda lagi.Tanah Abe masih menjadi pusat tariqat Syatariyyah hingga kini.

Suasana ketika itu menunjukkan bahawa masyarakat Acheh berada dalam zaman penyesuaian antara warisan budaya sebelum Islam dengan era tariqat kesufian yang menjadi amalan masyarakat. Budaya silam cuba disuaikan dengan amalan kesufian termasuk amalan yang diwarisi menerusi budaya tempatan sebelum era Islam. Inilah peranan Baba Dawud bersama guru serta angkatannya untuk menjernihkan antara syariat yang murni dengan adat dan falsafah.Namun maklumat terperinci tentang tokoh Turki ini tidak diketahui secara terperinci. Kemungkinan datuk beliau datang ke Acheh dalam misi ketenteraan kerajaan Turki untuk melawaan Portugis lalu menetap di Acheh pada zaman Sultan Salem atau Sultan Sulaminan Agung. .Namun beliau yang diamanahkan untuk menjadi pemimpin tarikat selepas Syeikh Abdul Rauf sudah cukup memperlihatkan keilmuwan serta pengaruhnya dalam masyarakat sufisme Acheh, apabila dayah dan zawiah tarikat dibuka dengan pusat oleh rangkaian ini, sehinga menjadikannya sebagai budaya Acheh yang boleh diperhatikan hingga ke hari ini.

Ketika Syeikh Jalaluddin Faqih membuka pengajian di Acheh, Syeikh Daud al-Fatani mengunjungi Acheh untuk berguru dengan tokoh ini. Syeikh Abdul Samad al-Falimbani pernah mendapat ilmu daripada guru yang sama. Kedua-dua ulama, iaitu Syeikh Daud al-Fatani dan Syeikh Abdul Samad al-Falimbani bertemu di Makkah. Syeikh Daud berguru dengan Syeikh Abdul Samad al-Falimbani. Kedua-dua ulama ini kemudiannya menyertai jihad menentang Siam yang menyerang Kedah. Syeikh Abdul Samad mati syahid dalam peperangan tersebut, tetapi Syeikh Daud berundur ke Terengganu dan kembali ke Makkah dalam perjuangan seterusnya. Makam Syeikh Abdul Samad al-Falimbani ditemui dalam hutan di Kedah.

Hal ini dimaklumkan oleh seorang pengkaji sejarah Kedah kepada saya dalam satu pertemuan suatu ketika dahulu. Makam itu terbiar mengikut sumber tersebut. Ini menunjukkan ahli sufi dahulu tidak memencilkan diri dengan bersuluk sahaja, tetapi berjuang di medan peperangan dalam seruan jihad Islam. Kepentingan Acheh dalam pelayaran haji kerana bumi tersebut menjadi persinggahan umat Melayu Patani dalam pelayaran ke Makkah. Petani dan Acheh kedua-duanya diberi gelaran Serambi Mekah yang menjadi wilayah umat Islam yang menyebarkan ilmu warisan Islam ke seluruh Alam Melayu, seolah-olah mernyediakan serambi ilmu kepada pelajar sebelum melanjutkan ilmu seterusnya di peringkat tinggi di Makkah dan Madinah.

Suatu hal yang menarik tentang susur galur masyarakat Acheh yang mempunyai kaitan dengan nenak moyang mereka dari Campa dan Patani. Campa merupakan tapak penempatan bangsa Melayu yang awal. Bandar Inderapura yang terkenal dalam kisah Puteri Zubaidah terletak di Campa yang kini termasuk dalam kawasan Vietnam. Selain Inderapura penempatan seperti Amaravati, Vijaya dan Kanthara merupakan sebahagian daripada tamadun Melayu Campa. Adalah menarik untuk diperhatikan kalimah Kanthara yang menjadi bandar penting Melayu Campa yang sekarang menjadi wilayah Vietnam. Nama bandar itu menyerupai nama Qantura, yang dikatakan isteri Nabi Ibrahim a.s. melahirkan bangsa Melayu. Ada riwayat yang menyatakan Qantura berasal dari “timur” dan anak Qantura diminta merantau kembali ke timur menerusi jalan darat dan laut.

Kerajaaan Funan yang terkenal dalam sejarah silam Nusantara dikaitkan dengan tamadun yang dibina di kawasan masyarakat Campa kuno. Apabila bangsa Campa dikalahkan dalam beberapa siri peperangan oleh bangsa Viet, maka Melayu Campa lari bertempiaran ke seluruh pelusuk Nusantara termasuk Patani, Kelantan dan Acheh. Para pengkaji sosiologi sangat tertarik persamaan fililogi dan percakapan antara masyarakat Campa dan Acheh.